旺运一哥：奇门遁甲天干旺衰及十二长生

天干的力量大小即旺衰是以时间节令和所落宫位来表示的。天干的力量旺衰，在我们预测具体事物的时候起着重要的作用，尤其是判断流年的时候。

古人以长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养来表示天干的旺衰，又按阴阳的特性规定了十天干的运行规则即阳顺阴逆，阳生阴死，阴生阳死。就是说甲、丙、戊、庚、壬五阳干顺时针运行；乙、丁、己、辛癸五阴干逆时针运行。五阳干长生的时间和落宫就是五阴干死亡的时间和落宫，五阴干长生的时间和落宫就是五阳干死亡的时间和落宫。

十二长生含义

十二长生细论

长生：(为人生第一阶段)

“长生”为人生的开始，是人面世的开端，并非是生命的开始。长生”所体现的是生命力的开展。它并不是一个人生命力最强的阶段，却是生命力蕴藏最深厚的阶段。所以“长生”所在的宫垣，便带有“开启、悠久、积累、丰厚”的意味。

当“长生”在命、身宫时：代表一个人生命力很强，且温厚聪明，寿命较长。

当“长生”在兄弟宫时：象征一个人手足情深，或易得知己。

当“长生”在父母宫时：意味一个人常得人提携照顾。

当“长生”在财帛宫时：意味财富的积累。

当“长生”在夫妻宫时：意味大小配(以小配为多)。凡夫妻宫不吉，坐“长生”而大小配者，往往无灾。

当“长生”在子女宫时：意味(逢“胎、养、长生”)对子女之保育养护有利。

三方四正逢“胎、养、长生”，为得子女之征兆。幼辈逢之，能解夭。

余者类推。但“长生”最忌与空曜同宫，被“空、劫”所夹同论。

沐浴：(为人生第二阶段)

人出生后，需要沐浴，洗去从母胎中带来的血迹。所以从生命力而言，“沐浴”亦为“积蕴”的表徵。“沐浴”亦称桃花，为桃花诸曜之一，而且不是正桃花，常带有不良性质。尤其是在“子、午、卯、酉”四宫，但在“辰、戌、丑、未”四宫桃花性质便大为减少。“沐浴”与“昌、曲、化禄、禄存”同度之时，可将桃花转化为财禄，可视为因异性而得财。“沐浴”往往主与异性有关，见恶曜，主因异性，而导致破财、失职等状况。

“沐浴”与“咸池、大耗、天姚、红鸾、天喜、天刑、阴煞”等同度之时，只能视作桃花。若又见“贪狼化忌”同度，加强夺爱的意味。倘若再见“昌、曲化忌”，主因桃花破财，并与异性发生纠纷。

当“沐浴”在命、身宫时：主人优柔寡断，不听忠告，一生感情纠纷多。

当“沐浴”在官禄宫时：职业易变。

当“沐浴”在财帛宫时：生逢“败地”，发也需花。

“沐浴”所在的宫位，即为“败地”。

当“沐浴”在夫妻宫时：主夫妻关系和睦，反为佳格。

沐浴也称为败地，当男人贪恋桃花之后容易多用金钱荒废事业以致衰败。

冠带(为人生第三阶段)

古代男孩发育之后接受冠礼，表示其人已经长成。”冠带”代表初始长成，所以“冠带”所在的宫垣，便带有“成长成熟、积极向上、蓬勃发展、吉庆喜悦”的意味。当“冠带”在命、身宫时：主人好胜心强，要求高，喜批评别人，对事挑剔、苛刻，有名望，有权威，为自己打算，自私自利。

当“冠带”在福德宫时：意味思想早熟，或思想成熟。再见“空曜及华盖”，主人倾向于哲理。

当“冠带”在官禄宫时：意味事业有发展的希望。

当“冠带”在父母、子女、夫妻、财帛、仆役宫时：无特殊意义，仅助吉星祥曜，将其性质略为加强。

“冠带”喜与“昌曲、天才、龙池、凤阁”同度，主增加人的聪明才艺。

临官(为人生第四阶段)

人至成年后，应该出而问世，为社会服务。古人把出仕作为最佳出路，故为“临官”。“临官”为“服务与问世”的表徵。

当“临官”与“天巫”同度时：有升迁的意义。

当“临官”与桃花诸曜同度时：其人喜服务于异性，事业宜向这方面发展。

当“临官”喜与“七杀、破军”同度，特别是当“破军化禄、化权”时，主其人不守一业，喜欢多方面发展，所以多兼行兼业，或多兼职的机会。

当“临官”与“天同、天机”同度时，则仅主其人在事业发展上游移不定。

当“临官”与“魁、钺”同度，主其人宜服务于公共事业或政府机构。见“禄存、化禄”则主因为公众服务而进财。

当“临官”在命、身宫时：主人白手起家，早年不顺，中晚年有成。

不富则高寿。若为巨富之命，早年必丧妻。

帝旺(为人生第五阶段)

为人生命力最旺盛的阶段，如日中天。是生命力的顶峰，一过顶峰，便渐走下坡。“帝旺”为“气势与声价”的表徵，须注意由顶峰下泻的危险。

当“帝旺”在命、身宫时：主人傲气，做事一意孤行，绝无依赖心理，独来独往，喜欢以自己的喜好来创造未来。不向人低头，过于自傲，易得罪人，成就颇费苦心。女命坐“帝旺”：豪爽，有男子气，贞洁。

当“帝旺”在官禄宫时：往往主突发，尤其与辅佐诸曜同度时，更确。当与“火贪”、“铃贪”同度时，主暴起暴跌、暴发暴败。

当“帝旺”与“紫微、天府、日生人的太阳、夜生人的太阴”同度时，若再得百官朝拱，主当局者有非常强的领导力，且事业上有气派。(当事业与财源一走下坡路的时候，便应当立刻改弦易辙，避免破败。)

衰(为人生第六阶段)

代表人的生机开始由旺转弱，即所谓的“盛极必衰”。

当衰” 在命、身宫：主人无生气，缺乏斗志，容易虎头蛇尾。外表沉静，内心急躁，没耐心。女命在“衰”：外貌文静、秀气，内心却较刁蛮。

当“衰” 在财帛宫：代表对求财缺乏自信心。

当“衰” 在官禄宫：代表其人事业心不强。宜守成，不宜创业，若创业必艰难困苦。

当“衰”在六亲：往往代表的亲切变成疏离。

“衰”对全局的影响不大，只对流月、流日起相当大的作用。

病(为人生第七阶段)

代表人的生机由旺转衰后，以往累积之病灶，暴露出来，便容易生病。“病”无非是“衰”的极致。

“病”在命、身宫：不表病，只代表人的生命力不够强，或意志不够坚定，做事没恒心，喜幻想，名声不响亮。可能有二次婚姻，早年若无婚变，中年后夫妻关系会下降。

死(为人生第八阶段)

“死”不是指死亡，而是生命力相当之弱。

当“死”在命、身宫、福德宫：代表其人容易优柔寡断，消极，个性固执，喜钻牛角尖，冥顽不化。

当“死”在官禄宫：代表凡事随缘，不主动争取。

当“死”在财帛宫：代表绝不争取赚钱的机会。

当“死” 在六亲：代表与六亲关系相当疏远。尤其是在父母宫，如无吉星祥曜，而煞忌刑曜齐集时，往往代表无父母的荫庇力，或跟上司关系不密切。

当“死”在疾厄宫：老、少运亦不喜逢之，易带病延年。

“死”对全局的影响不大，只对流月、流日起相当大的作用。但当“死” 入流日命宫，该日便容易懒懒散散。

墓(为人生第九阶段)

“墓”，并不代表生机断绝，或生命消灭，而是指生命力的“隐藏与潜伏”。

“墓”在命、身宫：为人不够开朗，死气沉沉。

“墓”在财帛宫：主积聚，尤其是见“化禄”进入后，便为积蓄储存的表徵。“禄存”不入墓库，亦喜在三方会合。

若浮动的星曜“化禄”，入墓库，可以增加其稳定性(如“天机化禄”等)。

绝(为人生第十阶段)

即走到绝路，性质最为不祥，代表人生发展过程中，一切生机都已断绝，为彻底的绝灭，但仍不代表死亡。

“绝”在疾厄宫：主病后恢复期长，且比较困难。

“绝”在六亲：彼此关系非常疏远。

“绝”在财帛宫、官禄宫：灰心丧志。

胎(为人生第十一阶段)

属生命的转机，当生命灭绝后，重新结胎，于是新生命便开始了。

“胎”，是生机的开始，并不强壮，甚至还很孱弱。

“胎”在命、身宫：其人意志力并不坚强，带幼稚的性质。若见“天同”：会使“天同”更趋于情绪化。若见“天机”：会使“天机”更不稳定。但对其他星曜的影响作用不大。另外“胎”还代表希望。喜入财帛宫、官禄宫，见“入庙的太阳、太阴、天梁”同度：主擅长开展性的计划。“胎”为酝酿之喜。流年配合其他星曜有怀孕迹兆。

养(为人生第十二阶段)

为长养。结胎之后需要长养，因此可视为与“墓”曜相对，两颗星曜都代表潜藏隐伏。“墓”曜代表衰落时的隐藏。“养”曜代表生机发展尚未完全成熟的隐藏。与《周易》乾卦初九的“潜龙勿用”意义相同。“养”比“胎”更加积极，在十二宫，皆可视作孕育、伺机发动的潜伏期。“养”在疾厄宫：较为不吉，若同度正曜不吉，则为患上潜伏性的疾病。“养”在财帛宫、官禄宫：注意“潜龙勿用”的特性，可以积极计划，培养元气，但不可冒昧行动。

甲为阳木长生在亥，沐浴在子，冠带在丑，临官在寅，帝旺在卯，衰在辰，病在巳，死在午（乙木长生在午），墓在未，绝在申，胎在酉，养在戍。

乙为阴木长生在午，沐浴在巳，冠带在辰，临官在卯，帝旺在寅，衰在丑，病在子，死在亥（甲木长生在亥），墓在戍，绝在酉，胎在申，养在未。

天干按火土同宫的原则即丙戊为阳火阳土，长生在寅，沐浴在卯，冠带在辰，临官在巳，帝旺在午，衰在未，病在申，死在酉（丁己长生在酉），墓在戌，绝在亥，胎在子，养在丑。

丁己为阴火阴土，长生在酉，沐浴在申，冠带在未，临官在午，帝旺在巳，衰在辰，病在卯，死在寅（丙戊长生在寅），墓在丑，绝在子，胎在亥，养在戌。

庚为阳金，长生在巳，沐浴在午，冠带在未，临官在申，帝旺在酉，衰在戌，病在亥，死在子（辛长生在子），墓在丑，绝在寅，胎在卯，养在辰。

辛为阴金，长生在子，沐浴在亥，冠带在戌，临官在酉，帝旺在申，衰在未，病在午，死在巳（庚长生在巳），墓在辰，绝在卯，胎在寅，养在未。

壬为阳水，长生在申，沐浴在酉，冠带在戌，临官在亥，帝旺在子，衰在丑，病在寅，死在卯（癸长生在卯），墓在辰，绝在巳，胎在午，养在未。

癸为阴水，长生在卯，沐浴在寅，冠带在丑，临官在子，帝旺在亥，衰在戌，病在酉，死在申（壬长生在申），墓在未，绝在午，胎在巳，养在辰。

从以上可知，辰、戌、丑、未为四墓，养之地又叫四库，有旺为库，衰为墓之说。子、午、卯、酉为五阴干长生之地，又为五阳干帝旺之地。寅、申、巳、亥为五阳干长生之地，又为五阴干帝旺之地。

十天干从生旺到衰死的全过程是一切事物发展变化的必然规律，如长生是事物的起点、始发阶段，表示新的机遇来临，气运开始上升。沐浴是沉迷，脆弱的阶段，表示事物面临诸多方面的影响，测运则命犯桃花，有情感外遇。

冠带是事物逐渐形成的阶段，测事大多为初具规模，万事已备。临官是事物成熟阶段，表示事业开始兴旺、发达、控制能力、前景乐观、春风得意之时。帝旺是事物发展到鼎盛时期的标志，表示运气已达到了高峰，但老年人测运则有旺极而折之危，易有意外的灾祸来临。

衰是事物衰老、退化的阶段，表示信心不足、体力不支、胆小怕事。病是事物易出现问题的阶段，测人大多为身体不佳、精神不好、体弱多病，测事为隐患已经存在，问题已经发生。死、墓、绝是事物衰死，无有生机的阶段。测运大多为落入低谷，难以自拔，无力回天、倒霉、走背运的时候。胎、养是休养生息之时，表示没有机遇，难以发奋，等待时机。

十天用于奇门遁甲中有前五阳、后五阴之说。古人认为时辰遇五阳干即甲、乙、丙、丁、戊、时利客不利主，做事宜先动。五阳干为喜用神出军征战，远行求财，迁徒起造，百事可为而得利，但逃亡者不可得。古人云：“得阳干者飞而不止，利客先举”。

时辰遇五阴干即己、庚、辛、壬、癸时利主不利客，做事宜后动。五阴干为恶神，行事须对方先行后再动可决胜，不可拜官谒贵、婚嫁出行、举造百事、应密谋策划、坐收渔人之利，逃亡者可得。

古人云：“得阴干者为主，伏而不起则利。”古人还总结了出行时辰遇十天干的歌诀：

六甲出行最吉利，金马玉堂逢贵人。

乘着六乙出门去，秃头公吏宜终身。

持执弓弩遇骑射，盖为时乘六丙行。

州官县宰相遇面，只为行时正六丁。

若逢戊、己出行去，两个妇人身着青。

庚、辛、壬、时最为恶，大凶无吉有灾祸。

六癸出行逢骑射，多遇山林隐逸客。

这段歌诀大体讲述的是古人出行的外应情况，与现今社会人们出行的情况是有差别。因古代的交通环境与现代社会的交通差距很大，一个时辰内现代社会里就会发生千万种事情，但依我个人的经验实证如果出行时遇庚时，出行大多会有阻隔之事，时遇六辛路上有遇死丧之事的可能。其它均无验证。

十天干在奇门遁甲的九宫格式内没有固定的位置。它们是依据奇门遁甲特有的编排规则，依节令、时辰的转换而不停的运动变化。

如果不能准确把握用神的旺衰，单凭卦面的象义，往往难以做出准确的预测。在断事的时候，如果没有准确把握用神的旺衰，不但无法准确预测出结局，也无法准确把握符号的象义。

在奇门遁甲中，几乎所有的符号都同时具有表示好坏、吉凶的截然相反的两类象义，比如玄武，既可以表示聪明，又可以表示糊涂；再如天任星，既可以表示诚实守信，又可以表示固执任性。

那么，在碰到一个具体的局，应该怎样判断呢？比如日干临天任星，上乘玄武，这个人应该会是一个什么样的人呢？

断事看符号意象，结局看能量大小。预测一件事物的成败结局，离不开旺衰。断事情的成败也主要是看用神所落宫位能量的大小，断能量大小主要是看四害跟十二长生。所以很多古书的内容只能作为参考而不能作为标准答案。